幾年前，一位同事 J 走到我的辦公桌前。J 很聰明，受過良好的教育，但絕對不是福音的追隨者。但他對福音有點好奇，所以我們之間進行了一些熱情而開放的對話。他從來沒有真正看過聖經，所以我鼓勵他去研究一下。
有一天，他帶著一本聖經來到我的辦公室，表明他正在看一看。他在中間隨意打開了它。我問他在讀什麼。我們的談話是這樣的。
“我正在讀詩篇第 22 章”，他說
“真的”，我說。“知道你在讀什麼嗎？”
“我想我正在讀有關耶穌被釘十字架的故事”，J 回答道。
“這個猜測不錯”，我笑道。“但是你說得太早了大約一千年。詩篇 22 是大衛在公元前 1000 年左右寫的。耶穌被釘十字架是在一千年後的公元三十年代”。
詩篇……
J 沒有意識到詩篇並不是耶穌同時代人所寫的福音書。詩篇是神聖的希伯來讚美詩，主要由大衛王在耶穌之前 1000 年前創作。J只聽說過一些關於耶穌的故事，包括他被釘十字架，並隨機打開他的聖經，讀到似乎描述了被釘十字架的內容。由於不了解更多情況，他只是認為這是世界各地許多人每年在耶穌受難日紀念的受難故事。我們為他在讀聖經時犯的第一個錯誤而笑了。
然後我問 J 他在詩篇 22 篇中看到什麼讓他認為他正在讀到耶穌被釘十字架的事。我們的小研究就這樣開始了。我邀請您考慮一下 J 將這些段落並排放在表格中所注意到的一些相似之處。福音書中記載的受難目擊者的描述在左邊。詩篇 22 篇在右邊。為了幫助抓住許多單詞之間的聯繫，我對相似的文本進行了顏色匹配。（點擊此處查看放大的打印版本）。
福音書對受難的記載與詩篇 22 篇的細節比較
J 做出了合乎邏輯但錯誤的結論，認為詩篇 22 篇是耶穌受難日受難日的目擊者記述，這應該讓我們提出一個問題。
我們如何解釋受難記和詩篇 22 篇之間的相似之處？
細節吻合得如此精確，以至於詩篇 22 和福音書都將衣服分開，這難道是巧合嗎？但兩人也都抽籤了。（撕破無縫服裝會毀掉它，所以士兵們賭一把）。詩篇 22 是在十字架被發明之前寫的，但它描述了十字架的各種細節（手腳被刺穿，骨頭脫節——受害者懸掛時被拉伸）。
此外，《約翰福音》還記載，當士兵用長矛刺入耶穌的肋旁時，血和水就流出來了。這表明心臟周圍有液體積聚。耶穌就這樣死於心髒病。這與詩篇第 22 篇的描述“我的心已變成蠟”相符。
詩篇 22 讀起來就像是一個人被釘十字架的第一人稱敘述。福音書讀起來就像第三人稱目擊者的敘述。並且兩組都匹配
怎麼會這樣？
神對詩篇 22 篇的解釋
耶穌在福音書中指出，這些相似之處是有預言性的。上帝在耶穌生前數百年就啟示舊約先知預言他的生與死的細節，以便我們知道這一切都在上帝的計劃之中。預言的實現就像在耶穌受難日的這些事件上有神聖的簽名一樣，因為沒有人能夠如此詳細地預見未來。這是上帝在歷史中工作和乾預的證據。
對詩篇 22 篇的自然主義解釋
其他人則認為，詩篇 22 篇與耶穌受難日的受難事件的相似之處是因為福音書作者編造了這些事件以“符合”預言。但這種解釋完全忽視了聖經之外當時歷史學家的證詞。約瑟夫斯和塔西佗分別告訴我們：
“此時有一位智者……耶穌。……善良，而且……有道德。許多猶太人和其他國家的人都成為他的門徒。彼拉多判他釘在十字架上並處死。”約瑟夫斯. 公元90年。古物十八．33.約瑟夫斯是一位猶太歷史學家
“基督這個名字的創始人，在提比略統治時期被猶太總督本丟·彼拉多處死”塔西佗。公元117年。年鑑十五。44.塔西佗是一位羅馬歷史學家
他們的歷史見證與福音書一致，即耶穌被釘在十字架上。這很重要，因為詩篇 22 篇中的許多細節只是被釘十字架這一行為的細節。如果福音書作者要編造真實的事件以使其“符合”詩篇 22 篇，那麼他們基本上就必須編造整個受難事件。但猶太歷史學家約瑟夫斯明確指出，彼拉多確實將他釘在十字架上。
詩篇 22 篇和耶穌的遺產
此外，詩篇 22 篇並沒有像上表那樣以第 18 節結束。它繼續下去。請注意最後的勝利心情——人死後！
26 窮苦人必得飽足，
詩篇 22:26-31
尋求耶和華的人必讚美祂，
他們的心要永遠歡欣跳躍。
27 普世都要心繫耶和華，歸向祂，
各國人民都要敬拜祂。
28 因為耶和華是主宰，
祂統治列國。
29 世上的富貴人要敬拜祂，
必歸塵土的世人都要敬拜祂。
30 世世代代的人都要事奉祂，
傳揚主所行的奇事。
31 他們也要向未來的世代傳講祂的公義作為。
這不是在談論這個人死亡事件的細節。詩篇的開頭談到了這些細節。詩篇作者現在正在向“後代”和“後代”談論這個人的死亡的遺產（30節）。
那會是誰？
詩篇 22 預見了耶穌留給我們這個時代的遺產
那是耶穌被釘十字架2000年後的我們。詩篇作者預言，跟隨這個“被刺穿”的人如此可怕地死去的“後代”將“侍奉”他並“被講述他”。第 27 節預測了影響的地理範圍。它將傳到“地極”和“萬國萬族”，使他們“歸向耶和華”。第 29 節預言，“那些無法生存的人”（因為我們都是凡人，這意味著我們所有人）有一天會跪在他面前。這個人的正義將被宣揚給那些在他死時尚未活著（“尚未出生”）的人們。
詩篇 22 篇的結論與福音書是否借用它或編造受難事件無關，因為它現在處理的是一個更晚的時代——我們這個時代。生活在一世紀的福音書作者無法“彌補”耶穌之死對我們這個時代的影響。他們怎麼知道這種影響會是什麼？
對於耶穌的遺產，沒有什麼比詩篇 22 篇更好的預言了。即使只是注意到每年一度的世界範圍內的耶穌受難日慶祝活動，也會讓我們想起他死後兩千多年對全球的影響。這些都應驗了詩篇 22 篇的結論，正如前面的詩句準確地預言了他死亡的細節一樣。
世界歷史上還有誰能夠聲稱，在他出生前 1000 年前就可以預測到他死亡的細節以及他對遙遠未來的影響？
刮傷表面以下。
也許，你會像我的朋友J一樣，藉此機會思考耶穌的死亡和復活的意義。這需要一些精神上的努力。但這是值得的，因為詩篇 22 篇中的那個人預見到了這樣的承諾：
10 ……但我來是要羊得生命，並且得到豐盛的生命。
約翰福音 10:10
一些方法可以做到這一點：