在我們受過教育的現代時代，我們有時會懷疑傳統信仰，尤其是關於聖經的信仰，是否只是過時的迷信。聖經敘述了許多令人難以置信的神蹟。但也許耶穌受難日和初熟節關於耶穌基督在被釘十字架後從死裡復活的故事似乎是最令人難以置信的。
John Singleton Copley，PD-US-expired，來自維基共享資源
是否有任何合乎邏輯的證據來認真對待耶穌從死裡復活的記載？令許多人驚訝的是，有一個強有力的證據表明耶穌的複活確實發生了。而這來自一個基於歷史數據的論證。它基於證據和推理，而不是基於宗教信仰。
這個問題值得仔細研究，因為它直接影響到我們自己的生活。畢竟，無論我們在生活中實現了多少金錢、教育、健康和其他目標，我們都會死去。如果耶穌戰勝了死亡，那麼面對我們即將到來的死亡，它就會給我們帶來真正的希望。讓我們看看他復活的主要史料和證據。
耶穌存在並死於公開死亡，改變了歷史進程這一事實是肯定的。人們不需要看聖經來證實這一點。世俗歷史多次提到耶穌以及他對他那個時代的世界所產生的影響。
讓我們看兩個。
塔西佗：對耶穌的歷史參考
羅馬總督兼歷史學家塔西佗在記錄羅馬皇帝尼祿如何處決公元 1 世紀的基督徒時提到了耶穌（公元 65 年）。尼祿將羅馬的焚燒歸咎於基督徒，然後對他們發起了一場滅絕運動。這是塔西佗在公元 112 年寫的：
“尼祿……用最嚴酷的酷刑懲罰那些通常被稱為基督徒的人，他們因其罪行而受到憎恨。這個名字的創始人克里斯托斯在提比略統治時期被猶太總督本丟彼拉多處死。但是被壓制了一段時間的有害迷信再次爆發，不僅通過惡作劇的發源地猶太，而且還通過羅馬城。
塔西佗。編年史十五。44
塔西佗證實：
- 耶穌是一個歷史人物；
- 他被本丟彼拉多處死；
- 到公元 65 年（尼祿時代），基督教信仰已經從猶太傳播到羅馬，橫跨地中海。而且，它這樣做的力量如此之大，以至於羅馬皇帝覺得他必須對付它。
請注意，塔西佗是作為敵對證人說這些話的。我們知道這一點，因為他將耶穌發起的運動稱為“邪惡的迷信”。他反對但不否認它的歷史性。
約瑟夫斯：對耶穌的歷史參考
約瑟夫斯是公元一世紀的猶太軍事領袖/歷史學家，他寫信給羅馬人。他總結了猶太人從一開始到他那個時代的歷史。在這樣做。他還用這些話介紹了耶穌的時間和職業：
“這時候有一個聰明人……耶穌。……好，而且……賢惠。許多猶太人和其他民族的人都成了他的門徒。彼拉多判他被釘十字架和死。而那些成為他弟子的人並沒有放棄他的弟子身份。他們報告說，他在被釘十字架三天后向他們顯現，並且還活著。”
約瑟夫斯。公元 90 年。古物十八。33
約瑟夫斯證實：
- 耶穌存在，
- 他是一名宗教教師，
- 他的門徒公開宣告耶穌從死裡復活。
因此，從這些對過去的一瞥看來，耶穌之死似乎是一個眾所周知的事件。此外，他的門徒公開將他復活的爭論強加給希臘羅馬世界。
聖經的歷史背景
醫生和歷史學家盧克提供了有關這種信仰如何在古代世界發展的更多細節。以下是他在聖經使徒行傳中的摘錄：
4 彼得和約翰向百姓講道的時候，祭司、聖殿護衛長和撒都該人趕來了。 2 因為彼得和約翰宣講藉著耶穌死人可以復活，他們非常惱怒， 3 下令拘捕二人，因天色已晚，就把他們扣押了一夜。 4 但有許多聽道的人信了，男人的數目約有五千人。
5 第二天，官長、長老和律法教師都聚集在耶路撒冷， 6 大祭司亞那，以及該亞法、約翰、亞歷山大和大祭司的許多親族都在場。 7 他們令使徒站在當中，質問道：「你們憑什麼權柄、以誰的名義這樣做？」
8 那時彼得被聖靈充滿，對他們說：「各位百姓的官長和長老啊， 9 如果因為那殘疾的乞丐得到醫治這件善事，你們今天來查問我們他是如何痊癒的， 10 那麼，你們和所有以色列人都應當知道，他能健康地站在你們面前，全是靠拿撒勒人耶穌基督的名！你們把祂釘在十字架上，但上帝使祂從死裡復活了。
11 『祂是你們工匠丟棄的石頭，
已成了房角石。』
12 除祂以外，別無救主，因為普天之下沒有賜下別的名我們可以靠著得救！」
13 在場的人看到彼得和約翰的膽量，又知道他們原是沒有學問的平民百姓，都很驚奇。他們認出這些人跟隨過耶穌， 14 又見那被醫好的瘸子站在他們旁邊，便無話可說， 15 只好暫時把他們押下去，然後彼此商量說： 16 「我們該怎樣處置這兩個人呢？整個耶路撒冷的居民都知道他們行了一個神蹟，我們無法否認。
使徒行傳 4:1-16
大祭司和他的同黨召集了所有公會[a]的人和以色列的眾長老，然後派人去監獄把使徒押來受審。 22 差役來到監獄時，發現使徒已經不見了，就回去稟告，說： 23 「我們看見牢門緊鎖，守衛都站在門外，但打開門一看，裡面卻空無一人！」
大祭司和他的同黨召集了所有公會[a]的人和以色列的眾長老，然後派人去監獄把使徒押來受審。 22 差役來到監獄時，發現使徒已經不見了，就回去稟告，說： 23 「我們看見牢門緊鎖，守衛都站在門外，但打開門一看，裡面卻空無一人！」
24 聖殿護衛長和祭司長聽後，都很困擾，不知道是怎麼回事。 25 這時有人來報告說：「你們關押在牢裡的人正在聖殿裡教導人！」 26 聖殿護衛長和差役再去把使徒抓回來。這次他們不敢動粗，生怕百姓會用石頭打他們。
27 使徒被帶來後站在公會前，大祭司盤問他們，說： 28 「我們不是嚴禁你們奉耶穌的名去教導百姓嗎？你們竟然在耶路撒冷各處傳道，還想把殺那人的血債歸到我們身上！」
29 彼得和其他使徒申辯說：「我們要服從的是上帝，而非人。 30 你們釘死在十字架上的耶穌，我們祖先的上帝已經使祂復活了。 31 上帝把祂提升到自己的右邊，立祂為君王和救主，好賜給以色列人悔改的機會，使他們的罪得到赦免。 32 我們就是這些事的見證人，上帝賜給順服祂之人的聖靈也同樣做見證。」
33 他們聽了，怒氣衝天，打算殺掉使徒。 34 公會中有一位名叫迦瑪列的法利賽人，是個德高望重的律法教師。他站起來，叫人把使徒暫且押到外面， 35 然後說：「以色列人啊，你們應當慎重處置這些人。 36 不久前，有個名叫杜達的人起來自立山頭，吸引了差不多四百個跟隨者，但他被殺之後，那些跟隨者就各奔東西，銷聲匿跡了。 37 後來，又有個加利利人猶大在戶口登記期間鼓動百姓跟隨他造反。他被殺之後，那些跟隨者也煙消雲散了。 38 所以，像現在這種情形，我勸大家還是不要管他們，隨他們去吧。他們的計劃和行為如果是出於人意，終必失敗； 39 但如果是出於上帝，你們不但無法阻止他們，恐怕反而是在抵擋上帝！」
40 公會採納了他的意見，於是把使徒召回來打了一頓，再次警告他們不可奉耶穌的名傳道，才放了他們。
使徒行傳 5:17-40
我們可以看到當局竭盡全力阻止這種新信仰。這些最初的爭議和迫害發生在耶路撒冷。這是同一個城市，就在幾週前，耶穌被公開處決和埋葬。
從這些歷史數據中，我們可以通過權衡所有可能的選擇來研究復活。然後我們可以決定哪一個最有意義。我們不必通過“信仰”來預先判斷任何超自然的複活。
耶穌的身體和墳墓
關於被釘死的耶穌的屍體，我們只有兩種選擇。在那個複活節的星期天早上，墳墓要么是空的，要么仍然有他的屍體。沒有其他選擇。
讓我們假設他的屍體留在墳墓裡。然而，當我們反思正在發生的歷史事件時，困難很快就出現了。
如果屍體仍在墳墓中，為什麼耶路撒冷的羅馬和猶太領導人必須採取如此極端的措施來阻止複活的故事？
我們調查的所有歷史資料都表明當局對複活的說法持敵對態度。然而，這座墳墓就在門徒們公開宣告他在耶路撒冷從死裡復活的旁邊！如果耶穌的遺體還在墳墓裡，當局就可以輕而易舉地將基督的遺體展示在眾人面前。這本來會使剛剛起步的運動名譽掃地，而不必監禁，折磨並最終使他們殉道。
進一步考慮，此時有數千人皈依相信耶穌在耶路撒冷的身體復活。假設你是聽彼得演講的人群中的一員，想知道他那令人難以置信的信息是否可信。（畢竟，它伴隨著迫害）。你至少不會利用午休時間去墳墓看看屍體是否還在嗎？
如果基督的身體仍在墳墓中，那麼在如此惡劣的環境中，手頭有如此有罪的反證，這一運動就不會獲得任何追隨者。
所以基督的身體留在墳墓裡會導致荒謬。它沒有任何意義。
難道門徒偷了屍體？
當然，除了復活之外，空墓還有其他可能的解釋。然而，任何對屍體失踪的解釋都必須考慮到這些細節：墳墓上的羅馬封印、守衛墳墓的羅馬巡邏隊、覆蓋墳墓入口的大石頭（1-2 噸）以及 40 公斤的防腐劑在身體上。清單還在繼續。空間不允許我們查看所有因素和場景來解釋失踪的屍體。但最深思熟慮的解釋一直是門徒們自己從墳墓裡偷走了屍體。然後他們將其隱藏在某個地方並能夠誤導他人。
假設這種情況。為了爭論起見，避免解釋在他被捕時逃命的灰心門徒如何重新集結並想出偷屍體的計劃的一些困難。在他被捕三天后，他們計劃並執行了一次最大膽的突擊隊襲擊。他們完全智取了羅馬守衛。然後他們打開了封印，移動了巨大的岩石，並帶走了經過防腐處理的屍體。這一切都沒有造成任何人員傷亡（因為他們都還活著，不久之後就成了沒有受傷的公眾證人）。假設他們成功地做到了這一點，然後他們走上世界舞台，開始基於他們的欺騙的新信仰。
門徒的動機：他們對複活的信仰
今天我們中的許多人認為，激勵門徒的是需要宣揚人與人之間的手足情誼和愛心。但回顧一下路加和約瑟夫斯的記載。你會注意到有爭議的問題是“使徒教導人們並在耶穌裡宣告死人復活”。這個主題在他們的作品中是最重要的。請注意另一位使徒保羅如何評價耶穌復活的重要性：
3 我所領受並傳給你們的最重要的信息是：基督照聖經的記載為我們的罪死了， 4 然後被埋葬了；又照聖經的記載在第三天復活了， 5 並曾向彼得顯現，又向十二使徒顯現； 6 後來有一次向五百多位弟兄姊妹顯現，其中有許多至今依然健在，也有些已經安息了； 7 隨後，祂向雅各顯現，又向眾使徒顯現； 8 到最後，竟也向我這好像未按產期出生[a]的人顯現。
9 在眾使徒中我最微不足道，根本不配稱為使徒，因為我曾迫害上帝的教會。 10 但靠著上帝的恩典，我成了今天的我，祂賜給我的恩典沒有枉費。我比其他人更加賣力，不過我不是靠自己，而是上帝的恩典與我同在。 11 不論是我傳的還是其他使徒傳的，我們怎樣傳，你們也怎樣相信了。
12 既然我們一直都在傳揚基督已經從死裡復活，怎麼你們當中卻有些人否定死人復活的事呢？ 13 要是沒有死人復活的事，基督也就沒有復活。 14 如果基督沒有復活，我們所傳的就是虛空，你們所信的也是虛空， 15 而且，我們就是在為上帝做假見證，因為我們見證上帝已經使基督復活了。如果沒有死人復活的事，上帝也就沒有叫基督復活。 16 如果人死了不會復活，基督也就沒有復活。 17 如果基督沒有復活，你們的信仰就是虛空，你們依舊沉淪在罪中， 18 那些在基督裡安息的人也滅亡了。 19 如果我們對基督的盼望只在今世，我們就是世上最可憐的人。
20 然而，基督已經從死裡復活，祂是死人中第一個復活的[b]。 21 既然死亡的到來是藉著一人，復活的到來也是藉著一人。 22 因為正如在亞當裡眾人都死了，同樣，在基督裡眾人也都要復活。 23 然而，各人要按照先後次序復活。基督最先復活，以後祂再來時，屬祂的人也要復活。 24 最後末日來臨，那時基督會廢除一切執政的、掌權的、有能力的，將國度交給父上帝。 25 因為基督必執掌王權，直到上帝將所有的仇敵都放在祂腳下。 26 祂最後要毀滅的仇敵就是死亡。 27 因為聖經上說：「上帝使萬物降服在祂腳下。」當然，這裡說的「萬物都降服祂」不包括使萬物降服祂的上帝。 28 到了萬物都歸服基督以後，聖子基督也要歸服那使萬物歸服祂的上帝，使上帝做萬物的主宰。
29 否則，那些人代替死人受洗有什麼意義呢？死人如果不會復活，為什麼要代替他們受洗呢？ 30 我們又何必時刻身臨險境呢？ 31 我天天與死亡搏鬥。弟兄姊妹，我這樣說，就跟我在主基督耶穌裡以你們為榮一樣，沒有半點虛假。 32 從人的角度看，我在以弗所與那些「惡獸」格鬥對我有什麼益處呢？如果死人不會復活，「讓我們吃喝吧！因為明天我們就死了。」
哥林多前書 15:3-32
誰會因為明知是謊言而死？
顯然，門徒們將耶穌復活的重要性和他們對複活的見證作為他們信息的中心。假設這真的是錯誤的。門徒真的從墳墓裡偷走了屍體，所以反對他們消息的反證不能揭穿他們。他們可能已經成功地愚弄了世界。但他們自己，在他們的內心和思想中，會知道他們所宣揚、寫作和製造巨大動蕩的是錯誤的。然而，他們（字面上）為這項使命獻出了生命。他們為什麼要這樣做——如果他們知道這樣做的依據是錯誤的？
人們投身於事業，因為他們相信他們為之奮鬥的事業。或者，他們這樣做是因為他們希望從這項事業中得到一些好處。如果門徒偷了屍體並將其藏起來，那麼所有人都會知道復活是假的。從他們自己的話來看，門徒為傳播他們的信息付出了怎樣的代價。問問自己，你是否願意為一個你知道是錯誤的事業付出這樣的個人代價：
門徒付出的個人代價
我們在各方面都受到重壓……困惑……迫害，擊倒……從外表上看，我們正在消瘦……在極大的忍耐中，在麻煩、艱辛、痛苦、毆打、監禁和騷亂、艱苦的工作、不眠之夜和飢餓中……被毆打……悲傷……可憐……一無所有…… ..五次我被猶太人鞭打了 39 下，三次被人用棍子打，一次被石頭砸死，三次被海難，……，我一直處於河流、強盜的危險之中，我自己的同胞，來自外邦人，在城市裡，在鄉村里，在大海裡。我曾勞苦勞累，常常失眠，我知道飢餓和口渴……我曾寒冷和赤身裸體……誰是虛弱的，我不感到虛弱。
哥林多後書 4：8-6：10；11:24-29
門徒的英勇——他們一定相信了
我越是考慮到他們在數十年的苦難和迫害中所表現出的不屈不撓的英雄氣概，我就越發現他們不可能不真誠地相信他們的信息。沒有一個門徒在痛苦的最後一刻崩潰並“承認”以避免被處決。他們都沒有從他們的信息中獲得任何世俗的好處，比如財富、權力和舒適的生活。他們所有人都能如此堅定地公開地堅持他們的信息這麼久，這表明他們相信這一點。他們認為這是無懈可擊的信念。但如果他們相信這一點，他們當然不可能偷走並處理耶穌的屍體。一位著名的刑事律師曾在哈佛教授法學院學生如何探查證人的弱點，他這樣評價門徒們：
“在軍事戰爭的編年史中，幾乎找不到像這樣英勇的堅毅、耐心和不屈不撓的勇氣的例子。他們有各種可能的動機來仔細審查他們信仰的基礎，以及他們所斷言的偉大事實和真理的證據”
綠葉。1874. 根據法院實施的證據規則審查四位福音傳道者的證詞。第29頁
……與當權者的歷史沉默相比
與此相關的是當局——猶太人和羅馬人——的沉默。這些敵對的證人從未認真地試圖講述“真實”的故事，或表明門徒是如何錯的。正如蒙哥馬利博士所說，
“這凸顯了同時在猶太教堂中對基督復活作證的可靠性——在反對的牙齒中，在敵對的盤問者中，他們肯定會毀掉這個案子……如果事實不是這樣的話”
蒙哥馬利，1975 年。法律推理和基督教護教學。p88-89
我們沒有篇幅來考慮這個問題的方方面面。然而，門徒們堅定的勇氣和同時期敵對當局的沉默充分說明了基督復活的理由。這是值得認真和深思熟慮的檢查。這樣做的一種方法是在聖經的背景下理解它。一個很好的起點是亞伯拉罕和摩西的神蹟。雖然他們比耶穌早一千年，但他們預言了他的死亡和復活。 以賽亞也在復活發生前 750 年預言了復活。