在Apocrypha中發現的馬加比書生動地敘述了馬加比 (Maccabeus) 家族對希臘塞琉古人發動的戰爭。公元前 168 年，他們試圖將希臘異教強加給耶路撒冷的猶太人。關於這場戰爭的大部分歷史資料都來自馬加比第一書（1 Maccabees）。它描述了塞琉古皇帝安條克四世伊皮法尼 (Antiochus IV Epiphanes) 如何煽動猶太化。
公元前 168 年，安條克四世強行進入耶路撒冷，殺害了數千名猶太人。然後他通過將異教徒的宗教習俗與摩西傳下來的聖殿崇拜相結合來褻瀆聖殿 。安提阿古斯四世通過獻祭和吃豬、褻瀆安息日和禁止割禮，迫使猶太人也採用異教習俗。
隨後，猶太教牧師馬蒂亞斯·馬卡比 (Matthias Maccabees) 和他的五個兒子起義反抗安提阿古斯四世 (Antiochus IV)，並採取了成功的游擊戰。馬蒂亞斯死後，他的一個兒子，猶大（鐵鎚）馬加比領導了這場戰爭。猶大非常成功，因為他精明的軍事計劃、勇敢和實戰能力。他最終迫使塞琉古人撤退。因此，在羅馬人控制之前，耶路撒冷周圍的地區曾短暫地獨立於哈斯莫尼王朝。今天的猶太節日 光明節 是為了紀念從安條克四世 (Antiochus IV) 的玷污中贏回和清洗猶太聖殿。
熱心的猶太人為聖殿而戰
3000 年來，對聖殿的宗教信仰足以為之開戰，它一直是猶太人遺產的一部分。Josephus 和 Bar Kochba 是著名的歷史猶太人物，他們發動戰爭以維護猶太聖殿的純潔。時至今日，仍有一些猶太人冒著衝突和戰鬥的風險在聖殿山祈禱。
與馬加比家族一樣，耶穌也非常熱心於聖殿及其崇拜。他非常熱心，也為此開戰。然而，他參戰的方式以及與誰作戰，都與馬加比家族截然不同。我們一直通過他的猶太人視角來看待耶穌，現在我們來看這場戰爭和對手。稍後我們將看到聖殿如何捲入這場鬥爭。
凱旋而歸
耶穌 通過復活拉撒路來揭示他的使命，現在他正在前往耶路撒冷的路上。他到達的方式早在數百年前就已被預言。福音解釋說：
12 第二天，很多上來過節的人聽見耶穌快到耶路撒冷了， 13 就拿著棕樹枝出去迎接祂，並且高聲歡呼：
「和散那！
奉主名來的以色列王當受稱頌！」14 那時，耶穌找到一頭驢駒，就騎上牠，正如聖經記載：
15 「錫安的居民啊，不要害怕！
你的君王騎著驢駒來了。」16 起初門徒不明白這些事，後來耶穌得了榮耀，他們才想起聖經上這些有關耶穌的記載果然在祂身上應驗了。 17 那些親眼看見耶穌叫拉撒路復活、走出墳墓的人不斷傳揚這件事。 18 許多聽過耶穌行這神蹟的人都去迎接祂。 19 法利賽人彼此議論說：「我們真是枉費心思！你看，整個世界都跟著祂跑了。」
約翰福音 12:12-19
耶穌的進入——根據大衛的說法
從大衛開始，古代以色列國王每年都會騎上他們的皇家馬，帶領遊行隊伍進入耶路撒冷。同樣，耶穌在現在稱為 聖枝主日的那一天騎著驢進入耶路撒冷時重新制定了這一傳統。 人們為耶穌唱詩篇中的同一首歌，就像他們為大衛唱的一樣：
25 耶和華啊，求你拯救我們；
詩篇 118:25-27
耶和華啊，求你使我們亨通。
26 奉耶和華之名而來的當受稱頌！
我們要在耶和華的殿中祝福你們。
27 耶和華是上帝，
祂的光照亮我們。
要用繩索拴住祭牲，
牽到祭壇的角那裡。
人們唱這首為國王寫的古老歌曲，因為他們知道耶穌已經撫養了拉撒路。因此，他們對他抵達耶路撒冷感到非常興奮。他們喊出的詞“和散那”的意思是“拯救”——正如很久以前詩篇 118:25 所寫的那樣。
但是他要從什麼地方“拯救”他們呢？
先知撒迦利亞告訴我們。
撒迦利亞預言的進入
雖然耶穌重現了數百年前以前的國王所做的事情，但他的做法有所不同。撒迦利亞曾 預言基督的名字要來，他也預言基督會騎著驢進入耶路撒冷。
約翰福音引用了上述預言的一部分（下劃線）。撒迦利亞的完整預言在這裡：
9 錫安城啊，要充滿喜樂！
撒迦利亞書 9:9-11
耶路撒冷城啊，要歡呼！
看啊，你的王到你這裡來了！
祂是公義、得勝的王，
謙卑地騎著驢，
騎著一頭驢駒。
10 我必剷除以法蓮的戰車，
剷除耶路撒冷的戰馬，
戰弓必被折斷。
祂必向列國宣告和平，
祂必統治四海之疆，
從幼發拉底河直到地極。
11 錫安啊，因為我用血跟你立了約，
我必將你中間被擄的人從無水之坑釋放出來。
即將到來的國王將與……誰戰鬥？
撒迦利亞所預言的這位君王將不同於所有其他君王。他不會通過使用“戰車”、“戰馬”和“戰弓”成為國王。這位國王將移除這些武器，轉而“向各國宣布和平”。但是，本王還是要為戰勝敵人而奮鬥。他將不得不在一場戰爭中戰鬥至死。
最後的敵人——死亡本身
當我們說救人免於死亡時，我們的意思是救人以延緩死亡。例如，我們可以營救溺水的人，或提供一些可以挽救他人生命的藥物。這種“拯救”只是推遲了死亡，因為被拯救的人會稍後死去。但撒迦利亞並沒有預言要拯救人“脫離死亡”，而是要拯救那些被死亡囚禁的人——那些已經死去的人。這位由撒迦利亞預言要騎驢而來的君王將要面對並戰勝死亡 本身——釋放它的囚犯。這將需要一場巨大的鬥爭。
那麼國王在這場與死亡的鬥爭中會使用什麼武器呢？撒迦利亞寫道，這位國王只會帶著“我與你立約的血”去參加他在“坑”中的戰鬥。1因此，他的血將成為他面對死亡的武器。
耶穌騎著驢進入耶路撒冷，宣告自己就是這位預言中的君王—— 基督。
耶穌為何哭泣
當耶穌在聖枝主日（也稱為凱旋進入）進入耶路撒冷時，宗教領袖反對他。路加福音描述了耶穌對他們反對的回應。
41 耶穌快到耶路撒冷時，看見那城就哀哭， 42 說：「今天你若知道那能帶給你平安的事就好了！可惜這事現在是隱藏的，你看不見！ 43 因為有一天敵人要在你周圍築起壁壘把你團團圍住，四面攻擊你。 44 他們要把你夷為平地，毀滅你城牆裡的兒女，不會留下兩塊疊在一起的石頭，因為你沒有認識到上帝眷顧你的時刻。」
路加福音 19:41-44
耶穌特別指出，領袖們應該 在“這一天” “認識到上帝來臨的 時間” 。他是什麼意思？他們錯過了什麼？
先知們預言了“那一天”
幾個世紀以前，先知但以理曾預言基督會在下令重建耶路撒冷後 483 年到來。 我們計算出但以理的預期年份是公元 33 年——耶穌騎著驢進入耶路撒冷的那一年。預測進入的年份，在它發生之前數百年，是驚人的，但我們甚至可以計算出他到達的日期。（ 請先在此處查看， 因為我們在此基礎上進行構建）。
時間的長短
先知但以理在基督顯現之前用 360 天的年份預測了 483年。因此，天數是：
483 年 * 360 天/年 = 173 880 天
但就現代國際日曆而言，每年 365.2422 天，這是 476 年，多出 25 天。(173 880/365.24219879 = 476 餘數 25)
倒計時開始
恢復耶路撒冷的法令何時開始倒計時？它被賦予：
1 亞達薛西王二十年尼散月……
尼希米記 2:1
尼散月 1 開始了他們的新年，讓國王有理由在慶祝活動中與尼希米交談。Nisan 1 也將以新月為標誌，因為他們的月份是農曆。天文計算將波斯皇帝阿爾塔薛西斯執政 20年尼散月 1 日的新月定在我們現代曆法公元前 444 年 3 月 4 日晚上 10 點。2個
倒計時結束……
因此，將但以理預言的 476 年加到這個日期，我們就到了公元 33 年 3 月 4 日。（沒有第 0 年，現代日曆在一年內從公元前 1 年到公元 1 年）。該表總結了計算。
| 開始年份 | 公元前 444 年（阿爾塔薛西斯 20年 ） |
| 時長 | 476個太陽年 |
| 預計在現代日曆中到達 | (-444 + 476 + 1) (‘+1’ 因為沒有 0 CE) = 33 |
| 預計年份 | 公元 33 年 |
…到今天
將但以理預言時間的剩餘 25 天加到公元 33 年 3 月 4 日，得到公元 33 年 3 月 29 日。這顯示在表中並在下面的時間表中說明。
| 開始——頒布法令 | 公元前 444 年 3 月 4 日 |
| 添加太陽年（-444+ 476 +1） | 公元 33 年 3 月 4 日 |
| 添加剩餘的 25 天 | 3 月 4 日 + 25 = 公元 33 年 3 月 29 日 |
| 公元 33 年 3 月 29 日 | 棕枝主日耶穌進入耶路撒冷 |
公元 33 年3 月 29 日是星期日—— 聖枝主日——耶穌騎著驢進入耶路撒冷並自稱是基督的那一天。
公元 33 年 3 月 29 日，耶穌騎著驢進入耶路撒冷，實現了撒迦利亞和但以理的預言——直到今天。
一天應驗的這麼多預言表明了神用來識別他的基督的標誌。但就在同一天晚些時候，耶穌應驗了摩西的另一個預言。在這樣做的過程中，他啟動了導致他與“坑”——他的敵人 死亡——作鬥爭的事件。我們 接下來看這個。
[1] 關於“坑”如何對先知意味著死亡的一些例子：
以賽亞書 14:15
18 陰間不能稱謝你，
以賽亞書 38:18
死亡不能讚美你，
下墳墓的人不能仰望你的信實。
22 他的靈魂臨近深坑，
約伯記 33:22
他的生命瀕臨死亡。
8 使你墜入墳墓，
以西結書 28:8
你必慘死在大海中。
23 他們的墳墓在陰間的最深處，她的大軍躺臥在她墳墓的周圍。他們生前曾使人恐懼，如今卻喪身刀下。
以西結書 32:23
詩篇 30:3
[2] 對於古代和現代日曆之間的轉換（例如尼散月 1 = 公元前 444 年 3 月 4 日）和古代新月的計算，請參閱 Harold W. Hoehner 博士的《基督生平的時間順序方面 》。1977. 176 頁