安妮·弗蘭克以她的日記《安妮·弗蘭克日記》而聞名,這是她在二戰期間躲避納粹政權時寫的。在她和家人躲在阿姆斯特丹的一個書櫃後面之前,她就開始逃避追捕。她最初於 1929 年出生於德國的一個猶太家庭。1933 年納粹上台時,她的父親奧托·弗蘭克 (Otto Frank) 決定逃離這個國家。因此,安妮在荷蘭作為外國人長大。
然而,在 1940 年,納粹佔領了荷蘭,使其不再安全。當納粹於 1942 年命令安妮的姐姐到他們的工作營報到時,全家便躲了起來。在 1944 年被發現之前,它們一直藏在書櫃後面。安妮就在這段躲藏期間,書寫她的日記。可悲的是,除了安妮的父親外,弗蘭克家族的所有成員都死於納粹集中營。但她的日記一直被隱藏起來,在戰後由她的父親出版。
其他猶太大屠殺日記作者
其他猶太人也在追捕和躲避納粹時寫下日記。請記住,以下故事在情感上會令人不安。
- Etty Hillesum(1914 – 1943)寫了一本日記,描述了她在納粹統治下作為荷蘭猶太人的危險生活。她死在奧斯維辛。
- Miriam Chaszczewacki (1924-1942 年)是一名 15 歲的猶太大屠殺受害者,她於 1939 年開始寫關於她在 Radomsko 貧民窟的生活的個人日記;就在 1942 年她去世前結束。
- Rutka Laskier(1929-1943 年)是一位波蘭猶太日記作家,記錄了她生命中波蘭大屠殺期間的三個月。十四歲時,納粹分子在奧斯威辛將她殺害。
- Věra Kohnová(1929 – 1942 年)是一位年輕的捷克斯洛伐克猶太人,在她被驅逐出境並在納粹滅絕營中被謀殺之前,她寫了一本日記,講述她在納粹佔領期間的感受和事件。
追求——一個歷史性的猶太現實
為避免追捕者的傷害而逃難,不僅發生在大屠殺期間,而一直是整個猶太人歷史上的一部分。這開始於國家建國之初,當時雅各逃離了威脅要殺他的以掃。在接下來的幾個世紀裡,逃離追捕者對雅各的後代來說是一個迫在眉睫的現實。
耶穌的童年:追捕與隱藏
在這方面,難怪在福音書中發現,耶穌在出生後不久就不得不像安妮弗蘭克的家人一樣逃往另一個國家。
馬太記載了來自東方的賢士如何拜訪耶穌並使大希律大帝驚愕。
12 他們在夢中得到指示不可回希律那裡,便改道返回了家鄉。
馬太福音 2:12
逃往埃及
13 他們離開之後,主的天使在夢中向約瑟顯現,說:「起來,帶著小孩子和祂母親逃往埃及,住在那裡等候我的通知,因為希律要尋找這孩子,殺害祂。」 14 於是,約瑟起來帶著孩子和祂母親連夜逃往埃及, 15 並在那裡一直住到希律死了。這就應驗了主藉著先知所說的話:「我把兒子從埃及召出來。」
16 希律見自己被智者愚弄,大為惱怒,便照著智者所說的時間推算,下令把伯利恆附近兩歲以下的男孩殺光。 17 這正應驗了耶利米先知的話:
18 「在拉瑪有痛哭哀號的聲音,
馬太福音 2:13-18
是拉結在為兒女哀慟,
不肯接受安慰,
因為他們都死了!」
重返拿撒勒
19 希律死後,主的天使在夢中向在埃及的約瑟顯現,說: 20 「起來,帶著孩子和祂母親回以色列去吧!因為要殺害孩子的人已經死了。」 21 約瑟就起來,帶著孩子和祂母親返回以色列。
22 但約瑟聽聞亞基勞繼承父親希律的王位統治猶太,就不敢回猶太。這時,他在夢中得到主的指示,便前往加利利地區, 23 定居在拿撒勒鎮。這應驗了先知的話:「祂將被稱為拿撒勒人。」
馬太福音 2:19-23
馬太記錄了希律王如何感受到耶穌的威脅,並對博士們以智取勝感到憤怒,因此策劃了殺害伯利恆的所有男嬰。他希望在大屠殺中殺死耶穌。但耶穌的父母卻半夜逃亡,像安妮·弗蘭克一樣躲藏在異國他鄉,以逃避殺人威脅。
……來自希律大帝
才華橫溢但冷酷無情的大希律王,於公元前 37 至 4 年在羅馬皇帝的統治下統治猶太。公元前63年,希律的父親安提佩爾在羅馬人征服耶路撒冷時掌握了主動權,贏得了羅馬人的青睞,成為了猶太的附庸國王。希律從他父親那裡繼承了王位,並精明地利用了許多陰謀來鞏固自己的地位。他贊助了宏偉的建築工程,其中許多建築的廢墟如今已成為以色列著名旅遊景點。馬薩達 (Masada) 和凱撒利亞 (Caesarea) 是兩個受歡迎的以色列旅遊景點的例子,它們作為他的建築活動的歷史地標而倖存下來。但是,他最宏偉的工程是重建耶路撒冷的第二聖殿。他建造它可以與整個羅馬帝國的所有建築相媲美。每當新約提到“聖殿”時,就是指這個聖殿。
歷史學家約瑟夫斯詳細記錄了希律的冷酷無情,包括在懷疑他的幾個妻子和孩子不忠時謀殺了他們,而且他毫不猶豫地讓他的臣民流血。因此,雖然在所有記錄希律暴行的人中,馬太是唯一提到他在伯利恆謀殺嬰兒的人,但這些行為與我們對他的了解完全一致。
大膽的假設:耶穌就是以色列
大希律是以東人,以掃的後裔。雅各布/以色列的兄弟。因此,馬太記載了以東人對耶穌生命的威脅。
這為馬太開啟了揭示他如何理解這些事件的大門。他通過設定框架或透過鏡頭來理解耶穌。我們在他對先知何西阿(公元前 700 年)的簡短引述(上劃線部分)中看到了這一點。何西阿的完整引述是:
1 耶和華說:
何西阿書 11:1
「以色列年幼時,我就愛他,
視他為兒子,把他從埃及召出來。
何西阿寫下這句話,是為了回憶在摩西的領導下,離開埃及的年輕以色列民族的出埃及記。他把以色列描繪成上帝的“孩子”和“兒子”,因為出埃及記發生在國家歷史的早期。但馬太認為將此應用到耶穌身上是合適的,當時他也同樣離開了埃及。在這樣做的過程中,馬太提出了一個大膽的假設,即耶穌在某種程度上體現了整個以色列民族。在馬太看來,耶穌是以色列的原型、主要藍圖、應驗或完成。耶穌形成了塑造以色列民族經歷的榜樣。
支持假設的證據
馬太福音展示了耶穌在他年輕時從埃及出來作為這方面的證據,因為它與以色列民族在其建國早期離開埃及有關。安妮·弗蘭克 (Anne Frank) 的故事體現了猶太人在歷史上一直存在的不得不逃亡和躲藏的經歷,這等同於耶穌逃亡和躲藏的經歷。
回到國家的建國初期,便會發現相關性更深。雅各,也被稱為以色列,成為亞伯拉罕的第一個被迫逃離和躲藏(從他的兄弟以掃手中)的後裔。耶穌不得不逃離以東人或以掃的後裔大希律。正如以色列人逃離以掃,他的後裔也不得不逃離以掃的後裔。從馬太提出的觀點來看,以色列人都逃離了以掃。
我們看到耶穌奇蹟般的誕生與以撒的奇蹟般的誕生相似。他逃離希律與雅各逃離以掃相似,而他從埃及返回以色列國也與摩西帶領下逃出埃及到應許之地相似。
評估馬太的說法
馬太在做什麼?被稱為以色列的整個計畫開始於上帝對亞伯拉罕的應許
3 ……世上萬族必因你而蒙福。
創世記 12:3
既然這為你和我提供了上帝的祝福,並且既然耶穌確實是通過亞伯拉罕而來的,那麼沿著這條思路進一步研究可能會富有成果。我們將牢記這一點,繼續回顧耶穌的生平,接下來通過猶太革命家西蒙·巴爾·科赫巴 (Simon Bar Kochba) 的鏡頭,看看為他鋪路的人——施洗者約翰。我們就在這裡結束我們的調查。