大乘佛教源於大乘經及其對菩薩道的強調。釋迦牟尼佛以前曾教導過中道的出家戒律。他根據五戒創立了中道，作為脫離輪迴的道路。這被認為是上座部佛教，或長老之道。上座部佛教的困難在於，正常的、有罪的人，甚至不能忠實地遵守五戒。那麼如何才能遵守更嚴格的寺院要求呢？對於無法遵循上座部戒、慧、定之道的人，難道沒有任何幫助嗎？
釋迦牟尼佛誕生後約 500 年出版的《大乘經》滿足了這一需求。這些經書教導說，許多菩薩都已發菩提心。他們這樣做是出於慈悲，以幫助其他有情眾生尋求覺醒。大乘菩薩和金剛乘菩薩利用他們從自己的專注中發展出來的力量來幫助那些無法達到類似完美的人。請注意此處突出顯示的一些特別值得注意的菩薩。
菩薩派來幫助我們
阿彌陀佛（阿彌陀佛）
淨土宗的本尊菩薩，功德無量。他的功德來自於過去無數世作為法藏菩薩的善行。法藏是中國古代的一位國王，他放棄了王位，追求菩薩道。因此他現在可以作為無量壽佛來幫助他人。他發了四十八個願，如果不履行這些願，將禁止他居住在稱為“淨土”的超凡境界。既然《大經》宣稱法藏確實已經證悟，那麼他一定已經實現了這四十八願。此願，特別是第十八願，為求救阿彌陀佛的人提供幫助。
觀世音菩薩
觀世音菩薩有108個化身，名字的意思是“俯視的主”，被認為是阿彌陀佛的主要侍者，觀世音菩薩體現了諸佛的慈悲。他已準備好幫助那些有需要的人。由於觀世音菩薩的化身眾多，信徒們對他的崇拜有許多名稱。他們通過旋轉轉經輪和背誦咒語來做到這一點。由於阿彌陀佛希望幫助所有有求的人，他將11個頭和1000條手臂送給了觀世音菩薩的化身之一。因此，他可以聽到所有的幫助請求，並有能力滿足所有這些巨大的需求。
觀音(觀音; 觀音)
觀音是觀世音的簡稱，是觀世音菩薩的女身。她不斷傾聽人們的呼聲，以幫助他們。她被廣泛尊崇為慈悲女神，因為她被視為救世主和無條件愛的源泉。觀世音菩薩在菩薩誓言中承諾，會回應一切眾生的呼求和祈求。她還將把他們從業力困境中解放出來。即使那些沒有機會靠自己獲得開悟的人也可以在她的幫助下獲得開悟。那些深陷惡業的人仍然可以通過她的慈悲得到救贖。
國立博物館所蔵品統合検索shisutemu的雕像，CC BY 4.0，來自維基共享資源
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文殊師利
他是最古老、最重要的菩薩，與智慧相關。他的名字的意思是“溫柔的榮耀”。文殊師利的另一個名字是Manjughosa。藝術作品中常常描繪文殊菩薩手持火焰劍、騎著獅子。通過這些，他可以減少無明並幫助調伏我們的心。傳統上常常將他與普賢菩薩聯繫在一起。
驗證菩薩的救度能力
我們這些需要幫助的人可以向這些菩薩和其他菩薩求助。它們幫助我們處理罪孽和業力。我們尋求他們的功德來平衡我們的罪惡。
但我們如何確定菩薩的高尚慈悲足以真正承擔我們所有罪孽的業力呢？它們真的能滿足我們所有的需求嗎？《法華經》成書於釋迦牟尼佛 500 年後，包含許多菩薩的比喻和過去的預言。但要真正相信菩薩的力量來幫助我們，這些預言就應該得到證實。
以毛澤東長征為例
考慮這個例子來說明我的意思。假設今天我寫了一篇預言，毛主席將長征成功，最終統治中國。你會接受這個預言嗎？長征發生於 1934-35 年，毛主席於 1949 年在中國掌權。這些都是歷史事件。任何正常人都可以研究歷史來了解過去發生的事情。相反，如果讀到一份我們知道寫於 1834 年、預言了長征的文件，那就更了不起了。那些寫下這篇文章的人將具有超人的洞察力，因為人類不知道遙遠的未來會發生什麼。憑藉這種表現出的能力，我們可以相信作者也可以幫助我們的業力。
同樣，《大乘經》的出現是在釋迦牟尼佛 500 年後。由於其日期較晚，他們的預測可能只是預言性的。它們有可能是在事後寫成的，看起來只是預言性的。這會讓他們像我事後寫下的長征“預言”。我們無法確定他們是否真的有能力預見未來。那麼我們怎麼能確定這些經中所描述的菩薩能夠幫助我們消業呢？
可驗證的菩薩預言
但是存在一系列預言，其中有一個人會來幫助我們解決我們的需要和罪惡。我們可以從歷史上證實這些預言是在它們所預測的事件發生之前很久就寫下的。死海古卷包含這些預言，學者們將死海古卷的年代定為公元前 100 年。這些預言詳細預言了公元 33 年耶穌被釘十字架和復活的事。所以我們知道這些預言是在他們聲稱預測的事件發生之前就寫成的。這些預言還聲稱，這次死亡和復活是為了幫助我們而做出的犧牲。當菩薩幫助我們解決我們的需要時，這位即將到來的人也會通過幫助我們來服務我們。在這裡，我們探討這些預言，既是為了驗證它們，也是為了了解它們如何幫助我們滿足我們的需要。
以賽亞關於即將到來的僕人的預言
希伯來先知以賽亞在公元前 750 年左右寫下了這個預言，以預言即將到來的僕人。他會通過為我們受苦來服務我們。他的苦難是為了我們的利益。我們回顧完整的預言並插入一些解釋。請注意，它提到了“他”和“他”，因此它預言了一個即將到來的人。
13 看啊，我的僕人必成功，
以賽亞書 52:13-15
受到擁戴、仰慕和尊崇。
14 許多人看見祂就詫異，
祂的面容被毀、身體被殘害得不成人樣。
15 祂必洗淨許多國家，
君王必因祂而閉口無言。
因為他們將看見未曾聽過的事，
明白聞所未聞的事。
這位即將到來的僕人將“散佈許多國家”。這意味著他將為許多國家的人民淨化或做出貢獻，而不僅僅是他自己的國家。因此，他的服務將是幫助那些需要他幫助的人。
被鄙視的人
1 誰相信我們所傳的呢？
耶和華的大能向誰彰顯過呢？
以賽亞書 53:1-3
2 祂像嫩芽一樣在耶和華面前長大，
像生長在旱地裡的根。
祂沒有軒昂俊美的外表可以吸引我們，
沒有令我們羡慕的容貌。
3 祂被藐視，遭人厭棄，
飽受痛苦，歷盡憂患。
人們對祂不屑一顧，
我們也不尊重祂。
雖然就像在造物主上帝面前的芽（即樹枝）一樣，人們會“鄙視”和“拒絕”這個人。他會充分體驗到別人的“痛苦”和“輕視”。
4 其實祂擔當了我們的憂患，
以賽亞書 53:4-5
背負了我們的痛苦。
我們卻以為是上帝責罰、
擊打、苦待祂。
5 誰知祂是因我們的過犯而被刺透，
因我們的罪惡而被壓傷。
我們因祂所受的刑罰而得到平安，
因祂所受的鞭傷而得到醫治。
我們有時會評判他人的不幸，或者將那些地位低下的人視為他們罪孽的結果或業力。同樣，這個人的苦難是如此之大，以至於我們認為上帝正在懲罰他。但他不會因為自己的罪孽而受到懲罰，而是因為我們的罪孽而受到懲罰。就像菩薩一樣，他將為我們的治愈與和平承擔可怕的負擔。
這在拿撒勒人耶穌被釘在十字架上時得到了應驗，他被“刺穿”在十字架上，遭受打擊和折磨。但請記住，以賽亞在耶穌出生前 750 年寫下了這個預言。
為我們而受到懲罰
6 我們都像迷路的羊，
以賽亞書 53:6-7
各人偏行己路，
但上帝卻讓祂承擔我們眾人的罪惡。
7 祂遭欺壓、受痛苦，
卻默然不語，
像被人牽去宰殺的羔羊，
又如在剪毛人手下一聲不吭的綿羊。
我們的罪孽以及偏離佛法和五戒律要求這個人承擔我們的罪孽或罪過。他心甘情願地、平靜地代替我們去參加屠殺，沒有抗議，甚至沒有“開口”。當耶穌自願走上十字架時，他就實現了這一點。
至死不渝
8 祂被逮捕，受審判，被處死。
以賽亞書 53:8
祂那個世代的人誰會想到祂受鞭打、
從世上被除去是因為我百姓的過犯呢？
預言稱他將“與生者之地隔絕”。當耶穌死在十字架上時，他就實現了這一點。
9 雖然祂沒有做過殘暴之事，
以賽亞書 53:9
口中也沒有詭詐，
人卻將祂與惡人同葬，
祂死後葬在富人的墓穴。
耶穌死後被定罪為“惡人”，儘管“他沒有行任何暴力”，也沒有“口中存詭詐”。然而，他被埋葬在富有的祭司亞利馬太約瑟的墳墓裡。耶穌既實現了“與惡人同埋墳墓”，又實現了“與富人同埋”。
10 然而，祂被壓傷、
以賽亞書 53:10
受痛苦是耶和華的旨意；
祂的性命作了贖罪祭，
祂必看見自己的後裔，
祂必長久活著。
耶和華的旨意必在祂手中實現。
這種殘酷的死亡並不是什麼可怕的事故或不幸。這是‘主的旨意’。
為什麼？
因為這個人的“生命”將是“贖罪祭”。
誰的罪？
我們這些“許多國家”中的人已經“誤入歧途”。當耶穌死在十字架上時，他創造了可以給我們的功德。就像偉大的菩薩一樣，他幫助我們償還罪孽，無論國籍、年齡、性別、宗教或社會地位如何。但也像菩薩一樣，如果我們請求幫助，他就會這樣做。他不會將他的幫助強加於我們。
但最終勝利了
11 祂必看見自己勞苦的成果，
以賽亞書 53:11
並心滿意足。
耶和華說：「我公義的僕人必憑祂的知識使許多人被算為義人，
祂要擔當他們的罪惡。
預言的語氣現在發生了變化，變得勝利了。在經歷了上述可怕的痛苦之後，這位僕人將會看到“生命之光”。
他會復活的！通過這樣做，這位僕人將為許多人“辯護”。
“稱義”就等於獲得“正義”。上帝將“公義”歸功於或賜給了亞伯拉罕。神把它賜給他只是因為他的信任或信心。同樣，這個被許多人鄙視的僕人，卻會為“許多人”稱義，或稱義。這正是耶穌在被釘十字架後從死裡復活所完成的事情。復活表明他的功德足以使我們稱義。
12 我要使祂與偉人同享尊榮，
以賽亞書 53:12
跟強者同分戰利品，
因為祂奉獻了自己的生命。
祂被列在罪犯中，
卻擔當了許多人的罪，
又為罪人代求。」
儘管以賽亞在耶穌活前 750 年就預言了這一點，但耶穌甚至實現了具體的細節，表明這是上帝的計劃。它還表明耶穌可以幫助任何人，即使是那些最不受尊重的人。就像菩薩一樣，耶穌服務那些需要幫助並尋求幫助的人以獲得功德。他的受苦、死亡和復活表明他願意並有能力幫助那些呼求他的人。
深層發掘
難道不值得我們充分思考和了解這位僕人嗎？這裡有一些方法可以做到這一點。