聖經和大藏經，或三筐，有很多共同之處。它們都是神聖的古代文本。它們也是用當今不常見的語言編寫的，因此通常需要翻譯。聖經的書卷是用希臘語和希伯來語寫成的。但是，佛經最初是用巴利文和梵文寫成的。此外，由於它們是很久以前寫成的，因此必須對它們應用文本批評的紀律以確定它們的文本可靠性。在這裡，我們看看這些影響了聖經和大藏經（包括 buddhavacana ）的問題 考據 考據學是一門確定古代文本從其原始組成到今天是否發生變化的學科。因為它是一門學科，所以它適用於任何語言的任何古代文字。  時間間隔 下圖顯示了公元前 500 年編寫的假設文檔示例。原文並沒有持續多久。因此，在它腐爛、丟失或毀壞之前，必須製作一份手稿 (MSS) 副本（第 1 份）。一個叫做抄寫員的專業階層負責抄寫。隨著歲月的流逝，抄寫員製作了第一份副本（第二份和第三份）。在某個時候，一個副本被保存下來，以至於它今天存在（第 3 個副本）。 在我們的示例圖表中，抄寫員在公元 500 年製作了這個現存的副本。這意味著我們對文本狀態的了解最早是在公元 500 年之後。因此，從公元前 500 年到公元 500 年（圖中標記為x ）的時間構成了文本不確定性時期。儘管原作是很久以前寫成的，但公元 500 年之前的所有手稿都已消失。因此，我們無法評估這一時期的副本。 例如，如果抄寫員在從第一個副本複制第二個副本時對文本進行了更改，我們將無法知道，因為今天這些文件都無法相互比較。現有副本之前的這個時間段（時間段 x）因此形成了文本不確定性的間隔。所以，考證的第一個原則就是衡量這個時間間隔。此間隔 x 越短，我們就越有信心將文檔正確保存到我們的時間，因為不確定期減少了。 現有手稿數量 考據所用的第二個原則是計算今天現存手稿的數量。我們上面的示例插圖顯示只有一份手稿可用（第 3份）。但今天通常存在不止一份手稿副本。當今存在的手稿越多，手稿數據就越好。然後，歷史學家可以將副本與其他副本進行比較，以查看這些副本之間是否存在偏差以及偏差有多大。因此，手抄本的存數就成為判斷古代著作文本可靠性的第二個指標。 聖經和大藏經的考據 現在我們使用這些背景信息來理解和評估聖經和大藏經的文本。 原創作者和著作… 我們如何獲得今天閱讀的古代聖典？

Maya 來自梵語，意思是“無”，因此是“幻覺”。不同的聖人和思想流派以不同的方式強調了瑪雅的幻覺。他們通常警告說，物質或物質可能會誤導我們的靈魂，從而將其纏繞並陷入束縛。我們的靈魂渴望控制和享受物質。然而，在這樣做的過程中，我們最終服務於色欲、貪婪和憤怒。然後，我們常常會加倍努力，錯誤接連犯錯，更深地陷入幻覺或假像中。因此，瑪雅可以像一個漩渦一樣，隨著力量的增長，越來越多地陷入困境，導致絕望。Maya 的結果是接受具有持久價值的暫時事物。它在這個世界上尋找持久的快樂，這是這個世界無法提供的。 希伯來聖經包含探索這種幻覺或虛榮心的智慧文學。這首智慧詩的作者是大衛王的兒子所羅門。他記錄了他在“陽光下”生活時如何體驗瑪雅及其影響。也就是說，生活好像只有物質才有價值。唯有在太陽軌跡下的這個物質世界中尋找持久的幸福。 所羅門在“陽光下”的瑪雅經歷 在傳道書裡，所羅門描述了他為在生活中找到滿足所做的一切。他寫了： 2 我心裡想：「來吧，不如盡情享樂，好好享受！」唉！結果這也是虛空。 2 我說：「歡笑只不過是一陣狂妄，享樂又有什麼用！」 3 於是，我決意用酒使自己快樂，在體驗愚昧的同時仍然保持理智，直到我明白在短暫的人生歲月中做何事才有益。 4 我大動工程，為自己建造房屋，栽種葡萄園， 5 開墾花圃園囿，種植各種果樹， 6 開鑿池塘，澆灌茂林。 7 我買了僕婢，又有生在家中的僕婢，擁有的牛羊遠超過有史以來耶路撒冷的任何人。 8 我為自己積聚金銀，搜羅列王和各省的奇珍異寶，得到男女歌優及許多妃嬪——都是世人所想望的。 9 這樣，我便財勢日增，享譽盛名，超過耶路撒冷歷來所有的人。然而，我仍然保持智慧。 10 凡我眼睛愛看的、心裡渴慕的，我都隨心所欲，盡情享受。我的心從勞碌中得到歡樂，這是我勞碌所得的回報。 傳道書 2:1-10 財富、名望、知識、項目、女人、享樂、王國、事業、美酒……所羅門擁有一切。比他那個時代或我們那個時代的任何人都多。愛因斯坦的智慧，馬雲的財富，寶萊塢明星的社交/性生活，以及像英國王室威廉王子那樣的皇室血統。全部合二為一。誰能擊敗這種組合？你會認為他，在所有人中，會感到滿意。 在他的另一首詩《 雅歌》（也在聖經中）中，他記錄了他火熱的情色戀情。似乎最有可能提供終生滿足的追求。這首詩已有將近 3000 年的歷史，具有寶萊塢最佳愛情電影的浪漫色彩。  聖經記載他以巨大的權力和財富得到了七百個情婦！這比寶萊塢或好萊塢最多產的愛好者所擁有的要多得多。但即使擁有所有的愛、所有的財富、所有的名望和智慧——他總結道： 1 以下是在耶路撒冷做王的大衛之子——傳道者的話。 2 傳道者說：虛空的虛空， 虛空的虛空，一切都是虛空。 3 人在日光之下的一切勞碌有什麼益處呢？ 4 一代過去，一代又來， 大地卻永遠長存。 5 太陽升起，太陽落下， 匆忙回到升起之地。 6 風吹向南，又轉向北， 循環不息，周而復始。 7 江河湧流入海，海卻不會滿溢； 江河從何處流出，又返回何處。 8 萬事令人厭煩，人述說不盡。 眼看，看不飽； 耳聽，聽不夠。 9 以往發生的事，將來還會發生； 先前做過的事，將來也必再做。 日光之下，根本沒有新事。 10 人可以指著哪件事說： 「看啊，這是新事」？ 所謂的新事在我們以前早就有了。… 一個骯髒的富家花花公子如何傳授瑪雅人的智慧？

聖經是一本了不起的書。一方面，它聲稱造物主上帝啟發了它，因此準確地記錄了歷史活動。對於許多人來說，這引發了對聖經第一本書——創世紀的開篇章節的疑問。創世記記錄了亞當和夏娃在最初的天堂中被創造的故事，並受到了魔鬼的誘惑。接下來是挪亞在世界範圍內的洪水中倖存下來的記錄。今天許多人想知道這些記載是否像許多古老的故事一樣只是神話。  幾千年前發展漢字的古代中國人，甚至孔子，都對這個問題作出了說明。  中國語言簡史 書面漢語產生於中華文明之初，至少可追溯到 4200 年前。這意味著漢字在摩西編輯創世記（約公元前 1500 年）之前大約 700 年就已發展起來。即使不是中國人，看到中國書法也能認出來。許多人不知道的是，中文“單詞”的表意文字是由稱為部首的簡單圖片構成的。這類似於英語將簡單詞（如“fire”和“truck”）組合成複合詞（“firetruck”）的方式。中國書法幾千年來變化不大。我們從古代陶器和骨製品上發現的文字中了解到這一點。僅在 20日世紀沒有共產黨監督劇本簡化。這給出了今天使用的簡單和傳統的腳本。 漢語複合詞之謎 因此，例如，以中文表意文字表示抽象概念“第一”。它顯示在這裡。 這個表意文字是更簡單的部首的複合體，如圖所示，所有的部首都組合成表意文字“first”。每個部首的含義也如上所示。這意味著大約在4200年前，當第一批中國文士創作中國書法時，他們加入了“活”+“塵”+“人”=“第一”的意思的部首。  但為什麼？“灰塵”和“第一”之間存在什麼自然聯繫？  似乎沒有。然而，請在創世記創造記述的同時思考這個問題。 17 只是不可吃那棵分別善惡樹的果子，因為你若吃了，當天必死。」 創世記 2:17 造物主上帝讓“第一個人”（亞當）從塵土中復活！這個記述揭示了“活”、“塵”、“人”和“第一”之間的關係。但是中文至少比聖經記載的時間早了 700 年。  中文字內的創建賬號 考慮以下： “塵埃”+“口中的呼吸”+“活著”的部首結合起來使表意文字成為“說話”。但隨後“說話”與“行走”結合形成“創造”。 “灰塵”、“口中的呼吸”、“活著”、“行走”和“創造”之間的內在聯繫是什麼導致古代中國人使用這種結構？但這也與上面引用的創世記 2:17 有著驚人的相似之處。 花園樹木中的誘惑者——來自中國的話 這種平行還在繼續。注意“魔鬼”是如何從“在花園裡偷偷移動的人”中形成的。花園！花園與魔鬼有什麼關係？他們自然不會。  然而，古代中國人卻以此為基礎，將“魔鬼”與“兩棵樹”組合為“誘惑者”！  所以在“兩棵樹”的掩護下的“魔鬼”就是“試探者”。將“誘惑者”與性感的女人或其他誘人的罪惡聯繫起來要自然得多。為什麼是兩棵樹？“花園”和“樹木”與“魔鬼”和“誘惑者”有什麼關係？現在與創世紀記述作比較： 8 耶和華上帝在東方的伊甸開闢了一個園子，把祂所造的人安置在裡面。 9 耶和華上帝使地面長出各種樹木，它們既好看又能結出可吃的果子。在園子的中間有生命樹和分別善惡的樹。 創世記 2:8-9… 有亞當嗎？中國古人的見證

在我們受過教育的現代時代，我們有時會懷疑傳統信仰，尤其是關於聖經的信仰，是否只是過時的迷信。聖經敘述了許多令人難以置信的神蹟。但也許耶穌受難日和初熟節關於耶穌基督在被釘十字架後從死裡復活的故事似乎是最令人難以置信的。  是否有任何合乎邏輯的證據來認真對待耶穌從死裡復活的記載？令許多人驚訝的是，有一個強有力的證據表明耶穌的複活確實發生了。而這來自一個基於歷史數據的論證。它基於證據和推理，而不是基於宗教信仰。 這個問題值得仔細研究，因為它直接影響到我們自己的生活。畢竟，無論我們在生活中實現了多少金錢、教育、健康和其他目標，我們都會死去。如果耶穌戰勝了死亡，那麼面對我們即將到來的死亡，它就會給我們帶來真正的希望。讓我們看看他復活的主要史料和證據。 耶穌存在並死於公開死亡，改變了歷史進程這一事實是肯定的。人們不需要看聖經來證實這一點。世俗歷史多次提到耶穌以及他對他那個時代的世界所產生的影響。 讓我們看兩個。 塔西佗：對耶穌的歷史參考 羅馬總督兼歷史學家塔西佗在記錄羅馬皇帝尼祿如何處決公元 1 世紀的基督徒時提到了耶穌（公元 65 年）。尼祿將羅馬的焚燒歸咎於基督徒，然後對他們發起了一場滅絕運動。這是塔西佗在公元 112 年寫的： “尼祿……用最嚴酷的酷刑懲罰那些通常被稱為基督徒的人，他們因其罪行而受到憎恨。這個名字的創始人克里斯托斯在提比略統治時期被猶太總督本丟彼拉多處死。但是被壓制了一段時間的有害迷信再次爆發，不僅通過惡作劇的發源地猶太，而且還通過羅馬城。 塔西佗。編年史十五。44 塔西佗證實： 請注意，塔西佗是作為敵對證人說這些話的。我們知道這一點，因為他將耶穌發起的運動稱為“邪惡的迷信”。他反對但不否認它的歷史性。 約瑟夫斯：對耶穌的歷史參考 約瑟夫斯是公元一世紀的猶太軍事領袖/歷史學家，他寫信給羅馬人。他總結了猶太人從一開始到他那個時代的歷史。在這樣做。他還用這些話介紹了耶穌的時間和職業：  “這時候有一個聰明人……耶穌。……好，而且……賢惠。許多猶太人和其他民族的人都成了他的門徒。彼拉多判他被釘十字架和死。而那些成為他弟子的人並沒有放棄他的弟子身份。他們報告說，他在被釘十字架三天后向他們顯現，並且還活著。” 約瑟夫斯。公元 90 年。古物十八。33 約瑟夫斯證實： 因此，從這些對過去的一瞥看來，耶穌之死似乎是一個眾所周知的事件。此外，他的門徒公開將他復活的爭論強加給希臘羅馬世界。  聖經的歷史背景 醫生和歷史學家盧克提供了有關這種信仰如何在古代世界發展的更多細節。以下是他在聖經使徒行傳中的摘錄： 4 彼得和約翰向百姓講道的時候，祭司、聖殿護衛長和撒都該人趕來了。 2 因為彼得和約翰宣講藉著耶穌死人可以復活，他們非常惱怒， 3 下令拘捕二人，因天色已晚，就把他們扣押了一夜。 4 但有許多聽道的人信了，男人的數目約有五千人。 5 第二天，官長、長老和律法教師都聚集在耶路撒冷， 6 大祭司亞那，以及該亞法、約翰、亞歷山大和大祭司的許多親族都在場。 7 他們令使徒站在當中，質問道：「你們憑什麼權柄、以誰的名義這樣做？」 8 那時彼得被聖靈充滿，對他們說：「各位百姓的官長和長老啊， 9 如果因為那殘疾的乞丐得到醫治這件善事，你們今天來查問我們他是如何痊癒的， 10 那麼，你們和所有以色列人都應當知道，他能健康地站在你們面前，全是靠拿撒勒人耶穌基督的名！你們把祂釘在十字架上，但上帝使祂從死裡復活了。 11 『祂是你們工匠丟棄的石頭， 已成了房角石。』 12 除祂以外，別無救主，因為普天之下沒有賜下別的名我們可以靠著得救！」 13 在場的人看到彼得和約翰的膽量，又知道他們原是沒有學問的平民百姓，都很驚奇。他們認出這些人跟隨過耶穌， 14 又見那被醫好的瘸子站在他們旁邊，便無話可說， 15 只好暫時把他們押下去，然後彼此商量說： 16 「我們該怎樣處置這兩個人呢？整個耶路撒冷的居民都知道他們行了一個神蹟，我們無法否認。 使徒行傳… 耶穌的複活：事實還是虛構？